Dezenas de bebês ansiosos morreram na última década, e a verdade sobre suas mortes foi enterrada com eles.

Berço na barriga de uma sala, luz explodindo pela janela e dentro dela dançando partículas de poeira. Um bebê pesando alguns quilos está deitado de costas, chorando. Depois de longos momentos, ela já está cerrada em punhos e gritando. Os passos da mulher aproximam-se. Uma cara franzida explode na estrutura do berço. Ela pega o bebê rapidamente, com os músculos dos braços rígidos. Ela sacode o pequeno corpo firmemente e bate-lo de volta para o berço. Shh. A mulher se afasta com passos rápidos, um pano de saia é espalhado e esticado em seus bezerros, e ela bate a porta da sala. Levará algumas horas até que outro caso de "morte de berço" se junte às estatísticas sombrias. O nome Nathan, o nome tomou. Foi isso que aconteceu? Nunca saberemos. É isso mesmo: na realidade israelense de 2026, quase ninguém realmente verifica. Enquanto os ventos giravam em torno das mortes de duas crianças em uma residência no bairro de Romema, em Jerusalém, em janeiro, eu me vi hipnotizado pelo arbusto. Lembrou-me de momentos em que eu estava crescendo uma infância ultra-ortodoxa, da qual eu tinha acabado de sair nesse meio tempo com uma pergunta quando eu ouvi histórias repetidas de bebês morrendo. Uma morte considerada um decreto de um poder superior. s vezes na casa da ama, às vezes em casa. Sempre o mesmo gemido que sai da garganta, que é resolvido em "We Don't Know Sky Bills." Apesar do silêncio, eu decidi tentar de qualquer maneira. Uma trilha de quadros-negros matinais vazios é sempre aberta com um movimento denso, rítmico e quase automático: uma trilha de vagões é arrastada para edifícios habitacionais lotados em Bnei Brak, Beit Shemesh ou Upper Intelligence. Em um pequeno apartamento no terceiro andar, sem elevador, uma jovem confia sua mais querida a uma "nanny de casa". Não há nenhuma licença na parede, nenhum botão de pânico,

Não vem nenhum supervisor. Tenha fé. As mortes dos bebês que abalaram a rua ultra-ortodoxa em janeiro são apenas um elo na cadeia. Em uma busca pelos sites de notícias do setor – “Sabbath Square”, “Hareidim”, “Hareidim 10” e locais – localizei, entre 2015 e 2025, mais de 70 relatos de bebês e crianças que morreram ou foram evacuados em estado crítico depois de perderem a consciência enquanto ficavam com babás, famílias e dormitórios. O padrão se repete exatamente como arrepiante como parece que apenas os nomes da vizinhança mudam. Fevereiro de 2015, Bnei Brak: "Uma criança de oito meses que foi colocada na cama em uma casa de repouso na Rua Abuhatzeira em Bnei Brak foi encontrada cerca de uma hora depois inconsciente." Dezembro de 2016: Ridges: "Determinar a morte de uma criança ultra-ortodoxa que perdeu a consciência na casa da babá". Dezembro de 2017, Beit Shemesh: "Uma menina de 8 meses de idade morreu enquanto estava com a babá. Equipes de emergência foram chamadas para o apartamento na rua Rabbi Yehoshua, na cidade, onde o descobriram sem pulso. Os esforços de ressuscitação não tiveram sucesso." Janeiro de 2019, Elite Intelligence: "No hospital, a morte de uma criança de nove meses de idade foi determinada, depois que ele perdeu a consciência de asfixia, enquanto comia com o cuidador da família em Elite Intelligence". Fevereiro de 2020, Jerusalém: "Uma criança de 7 meses perdeu a consciência em um lar de idosos no bairro de Bukharan – e foi evacuada humanamente para o Hospital Hadassah, onde sua morte foi determinada." Julho 2022, Sorotzkin, Jerusalém: "No hospital Shaare Zedek, os médicos tiveram que determinar a morte de uma criança de 3 meses de idade, depois de não acordar de seu sono enquanto estava na casa da babá."

E meio mês que ele perdeu a consciência com o zelador em Bnei Brak – sua condição é humana.” Estes são apenas os casos que conseguiram romper as paredes do silêncio comunal e chamar a atenção dos repórteres do setor. Quantos outros casos estão silenciosamente fechados, dentro da comunidade, sob o conveniente título de "Dedicado do Céu"? Ninguém faz ideia. Como veremos, o próprio Estado não é um escritor. O diagnóstico confortável é importante dizer em primeiro lugar: SIDS é uma tragédia médica pura, um evento de partir o coração onde a ciência é simplesmente deixada sem resposta. É um pesadelo que não tem endereço nem culpa, e é precisamente por isso que ele aterroriza tão fortemente todos os pais. No entanto, no espaço entre a casa privada e o sistema público, o termo "morte de berço" às vezes se tornou uma "parada final" de investigações que não começaram de forma alguma. Profissionalmente, o SIDS não é uma causa ativa de morte, mas um nome de código para a ausência de uma explicação. Dr. Anat Shatz, co-fundadora da Associação "Futuro" para a Prevenção da Morte Súbita Infantil e membro do conselho da ISPID, a organização global no campo, define assim: "Qualquer morte súbita e inesperada de um bebê com menos de um ano de idade, que geralmente ocorre durante o sono e permanece inexplicável após uma investigação cuidadosa – que inclui uma autópsia, uma investigação da cena e um exame da história médica do bebê". Observe as condições: uma autópsia. Uma investigação de cena. História médica. É só depois de você ter descartado tudo que é certo para defini-lo como "morte de berço." O que está acontecendo em Israel? "Precisamos falar sobre estatísticas em Israel com cuidado", disse Schatz em um dia de conferência. “Estamos falando em Israel sobre a morte súbita, não sobre a morte no berço, pois não estamos fazendo tudo o que é necessário para o diagnóstico.”

O Bureau Central de Estatísticas e o Ministério da Saúde, a cada ano, são definidos como entre oito e quarenta bebês até a idade de um ano que morreram de "morte no berço". No entanto, ao examinar a ampla cesta de morte súbita e inesperada (SUDI), que inclui casos em que nenhuma causa subjacente de morte, causas desconhecidas e lesões externas cerca de 50 a 70 bebês são diagnosticados com a idade de um ano a cada ano. “A morte por crib é um buraco negro para o qual todos os casos são jogados que simplesmente não sabem a razão para eles”, admite o diretor do departamento de terapia intensiva pediátrica em um dos maiores hospitais do país. Quando eu confrontá-lo com o protocolo médicoo fato de que uma definição de SIDS requer uma negação completa de qualquer outro fatoralém de uma linha de leve constrangimento. “É isso, mas um exame inequívoco é uma autópsia”, ele gagueja finalmente, “e na maioria dos casos simplesmente não faça” Este número também recebe aprovação direta dos registros da polícia israelense: entre 2020 e 2025, a polícia abriu 340 casos de morte infantil até um ano de idade – uma média de cerca de 57 bebês por ano. Destes, no entanto, apenas alguns casos por ano chegarão a uma autópsia ou investigação. Todo o resto será enterrado junto com a resposta para a pergunta do que eles morreram. Este grito não é novo. Já em 2012, o Dr. Yoram Ben Yehuda alertou o Comitê dos Direitos da Criança do Knesset: “A morte no berço não pode ser diagnosticada em Israel. Ponto final. O diagnóstico de SIDS é feito somente depois de negar qualquer outra causa de morte, e isso não pode ser feito sem um exame abrangente. Ele mencionou estudos segundo os quais um a cinco por cento dos casos pré-determinados, como SIDS acabou, após um exame minucioso, por ser a causa da morte.

Como homicídios – "E isso é apenas alguns dos casos, porque quando você coloca um travesseiro no rosto de um bebê, você não pode dizer a diferença entre assassinato e SIDS." As estimativas locais são ainda mais escuras. Pediatra Dr. Inbar Hartman conduziu um estudo em 2011 no Hospital Asaf, que concluiu que cerca de 30% das mortes infantis em Israel não são mortes naturais, mas são causadas pela conduta das pessoas ao redor – entre 8 e 16 casos por ano que são relatados como “morte de berço” sem que uma investigação seja aberta. Dr. Chen Kugel, chefe do Instituto de Medicina Forense, observou anteriormente uma estimativa ainda maior: em 40% dos casos de SIDS, há uma causa externa de morte infantil. Juntamente com as estimativas, há também números oficiais: De acordo com o Ministério da Saúde, na década entre 2012 e 2022, 255 bebês e crianças morreram em Israel do que foi chamado de "morte de berço", 539 morreram de acidentes (ferimentos não intencionais) e 31 foram assassinados. Se as avaliações de Kugel e Hartman estão perto da verdade, então todos os anos dezenas de bebês não morrem da “mão do destino”, mas de depleções humanas enterradas no chão – sem investigação, sem lição, e sem a próxima babá saber que algo deu errado. A rota rápida para o enterro "morte em um berço é um buraco negro para o qual todos os casos são jogados que simplesmente não sabem a causa deles", admite o diretor do departamento de terapia intensiva pediátrica em um dos maiores hospitais do país. Quando eu confrontá-lo com o protocolo médicoo fato de que uma definição de SIDS requer uma negação completa de qualquer outro fatoralém de uma linha de leve constrangimento. "É isso, mas… Mas um exame inequívoco é uma autópsia, e na maioria dos casos simplesmente não faz isso.

Então, os casos que são definidos como SIDS são susceptíveis de não serem SIDS? "É a morte em um berço inequívoco, porque a morte aconteceu no berço", ele responde com uma explicação que varia de semântica ao desespero, "mas a verdadeira razão? Pode ser um defeito cardíaco que não foi detectado, problemas genéticos, algum tipo de vírus mortal que se escavou sob a superfície e de repente estourou. Pode haver muitas coisas que causaram a morte de qualquer maneira, mas elas simplesmente não foram rastreadas." O que está impedindo o sistema de rastreá-las? Sua resposta revela a abertura de olhos institucional: "Tentando fazer testes aqui e ali. Há aqueles que fazem uma autópsia CT para saber se há alguma coisa, mas geralmente não fazem nada, porque as famílias querem enterrar a criança e é isso. No país, você sabe, as autópsias são quase zero. Para entender como um bebê desaparece do olho da lei e da ciência em questão de horas, não é preciso ir tão longe quanto as salas de discussão do Instituto de Medicina Forense. A rota rápida para o enterro começa já no chão do berçário ou no apartamento da babá. "Se algumas horas se passaram e há cianose (cilinose), rigidez ou sinais definitivos de morte – isso atende aos critérios de não realizar a RCP", um paramédico veterano descreve o que acontece quando as equipes da Estrela Vermelha de David são alertadas para a cena, "em tal situação, você recebe uma confirmação por telefone de um médico de unidade, e o paramédico no campo pode declarar a morte. Esperamos que a polícia chegue, entregamos os formulários à polícia e, de lá, o povo ZAKA leva o bebê diretamente de casa para o enterro. No setor ultra-ortodoxo – e também na sociedade árabe – eles simplesmente não chegam a uma autópsia. No SIDS, na maioria dos casos, não

Tocar o bebê além disso. De acordo com ela, a evacuação para o hospital só ocorre quando o bebê está à beira da vida e a RCP é realizada durante a viagem, e então a morte é determinada na sala de emergência. Mas quando os primeiros sinais de morte são detectados, a cadeia médica é interrompida por um: “Não há razão médica para levá-lo para longe de casa se não houver RCP”, explica ela. Assim, onde nos países civilizados uma investigação de arena seria aberta e descobertas ambientais seriam coletadas, em Israel o evento foi concluído através da troca de papéis apressados entre um paramédico e um oficial de patrulha – e de lá direto para o cemitério. 340 casos, 11 investigações para entender o que as agências de aplicação da lei estão fazendo com essas dezenas de mortes, enviei um pedido de Liberdade de Informação à Polícia de Israel (No. 218.26). A resposta, que veio em março passado, vale uma leitura lenta. Entre 2020 e 2025, a polícia abriu 340 casos de mortes infantis com menos de um ano de idade: 42 em 2020, 49 em 2021, 70 em 2022, 60 em 2023, 64 em 2024 e 55 em 2025. Um caso SWAT, como um policial veterano me explicou, é exatamente o oposto do que o nome implica: um registro de um evento que foi decidido não investigar. “Eles abrem um saco e o fecham”, diz ele. "Não houve nenhum criminoso, nenhuma investigação, paz em Israel." Quantas das 340 mortes amadureceram em um caso criminal? Onze. Onze casos em seis anos: três em 2020, dois em 2021, um em 2022, um em 2023, zero em 2024 (a própria polícia marca o número como “desaparecido”) e quatro em 2025. E o que aconteceu com o décimo primeiro? Quatro foram arquivados – três deles por falta de provas. Um deles é "no processo

Fechamento". Três ainda estão sob investigação. Dois foram transferidos para o Ministério Público. Apenas um chegou a uma decisão judicial. Agora vamos colocar as duas listas lado a lado. Em 2021, a mídia ultra-ortodoxa sozinha relatou quatro bebês que morreram e três que foram evacuados em estado crítico de lares de idosos. No mesmo ano, apenas dois casos criminais foram abertos no Estado de Israel por mortes infantis – em Jerusalém e Dimona. Em 2023, o exercício se repete: nove casos relatam seis mortes e mais três evacuados em estado crítico, cinco deles em Jerusalém – um caso criminal, em Haifa. Em 2025, pelo menos nove casos são relatados na mídia Haredi como quatro mortes e mais cinco bebês estão sendo evacuados em estado crítico de lares de idosos. Onde começaram os 11 processos criminais? Ashdod, Shalem-Kedem (Jerusalém Oriental), o coração da capital, Dimona, Ramla, Haifa, Zvulun, Kiryat Malachi, Rehovot e as cidades de Rotem no sul. Nem um único saco nas estações Bnei Brak, Beit Shemesh, Upper Intelligence, Beitar Illit ou Elad. Somente na estação Bnei Brak, 14 casos de morte infantil foram abertos nos mesmos anos na estação Beit Shemesh – 12. Casos criminais em ambos: Zero. Dos 11 casos criminais em todo o país, apenas um foi aberto para a morte no jardim de infância e outro para a morte na creche – nos anos em que a mídia ultra-ortodoxa sozinho relatou dezenas de casos em tais estruturas. Schneer, que lida com esses casos no ISA, explicou em detalhes: "É muito importante instruir os pais sobre o que dizer, o que não dizer. Porque a polícia provavelmente virá e vai querer recolher provas deles… Não suspeites, nem à ama, nem a ninguém. Porque é o suficiente para um investigador perguntar-lhes em testemunho "Você teme que a babá tenha feito algo para a criança?" e eles vão dizer:

"Talvez" – este é o lugar onde todo o caso foi complicado "Eu também pediu à polícia para saber quantas vezes a morte ocorreu em uma casa particular ou casa de família que não é supervisionado, e em alguns casos, a polícia pediu ao tribunal para um mandado de autópsia, apesar das objeções da família. As duas perguntas receberam a mesma resposta: os dados "não estão nos sistemas informatizados da polícia", e o pedido foi negado. Quer dizer, o estado não só não investiga, como nem escreve. O oficial com quem falei teve dificuldade em explicar a lacuna entre as centenas de casos de DMV e o punhado de investigações. Perguntei-lhe se era possível que, quando se trata de pessoas ultra-ortodoxas, simplesmente não entrassem nisso, para não lidar com a dor de cabeça e as lutas da autópsia. "Não, claro que não. Não”, insistiu. Mas um momento depois, hesitantemente, ele ofereceu uma possível explicação: "Talvez eles definissem SIDS como morte natural. Então, uma vez que o oficial e o oficial estão impressionados com o fundamento de que é uma morte de berço, eles podem ser liberados." Ou seja, o diagnóstico de que, de acordo com a medicina, é proibido determinar sem uma autópsia, sem imagens e sem uma investigação de arena é determinado na sala de estar do terapeuta, com um olhar. O que acontece do outro lado da barricada? Para verificar, liguei. Eu me apresentei como um membro da família de um bebê de seis meses de idade, completamente saudável, que não acordou de seu sono no terapeuta em Haifa e é hospitalizado em terapia intensiva. O número de Snir, que lida com tais casos, eu tenho de um operador ZAKA. Eu perguntei o que fazer se o bebê, Deus me livre, "não vai sair disso" – como evitar uma autópsia. Schneer não hesitou por um momento, e foi direto ao ponto: "Eu vou explicar algo para você. Normalmente, quando esses tipos de casos acontecem, a polícia exige uma autópsia. Agora – por lei, eles não vão ter uma autópsia. 99 vírgula 9 que eles não receberão uma autópsia." E se

Será que eles ainda insistirão? A família, é claro, dirá que eles se opõem a qualquer tipo de teste, de qualquer tipo. Por mais que a polícia queira fazer testes invasivos, eles precisarão de uma ordem judicial e, se necessário, iremos ao tribunal e os esgotaremos, a polícia. A partir daí, Snir passou a um briefing detalhado: "É muito importante instruir os pais sobre o que dizer, o que não dizer. Porque a polícia provavelmente virá e vai querer recolher provas deles… É muito importante o que a versão dos pais do testemunho é." Ele enfatizou: "Não dê suspeitas, nem para a babá nem para ninguém. Porque é o suficiente para um pesquisador para perguntar-lhes em testemunho "Você teme que a babá tenha feito algo para a criança?" e eles vão dizer "talvez" – é aí que todo o caso foi complicado." Para a sobremesa, ele concluiu com um aviso: "Nenhum desalinhamento será encontrado nas versões entre o pai e a mãe e a babá. Porque a falta de coordenação nas versões significa que alguém está escondendo algo aqui." Perguntei se eles foram capazes de evitar autópsias mesmo quando a polícia está exigindo. "Na maioria dos casos, sim", respondeu ele. Em outras palavras, mesmo antes de uma causa de morte ter sido determinada, mesmo antes de alguém saber se o bebê morreu de doença, acidente ou algo pior – o primeiro fator para o qual os pais são encaminhados já está construindo uma estratégia para eles na frente dos investigadores da polícia, incluindo orientação explícita para coordenar versões com a babá, o único suspeito em potencial na cena. O departamento jurídico da ZAKA não é segredo. Em uma entrevista de 2018 com a First Source, o diretor do departamento, Michael Gutwin, se gabou: "Eu não estou defendendo os infratores, mas a dignidade dos mortos. Em 90% dos casos que chegam até nós, pode-se realmente rir do que a polícia está lidando." Ele descreveu o método: "A maioria dos casos que chegam ao nosso tratamento são resolvidos no discurso na frente de

A polícia ou o Instituto de Medicina Forense, e fechamos entre nós. Quando eles não aceitam a nossa posição, apresentamos objeções ao tribunal. Isso acontece uma, duas ou três vezes por mês." O oeste selvagem das babás nada disso teria sido possível sem a promiscuidade institucional. Nos bairros lotados de Bnei Brak, Jerusalém e Upper Intelligence, uma extensa rede de quadros para bebês surgiu, operando dentro de um "buraco negro" regulatório. O relatório da State Comptroller de 2022 afirmou que pelo menos 1.000 creches privadas operam sem qualquer licença e supervisão, em particular em assentamentos e bairros em grupos socioeconômicos baixos, na sociedade Haredi e na sociedade árabe. Os detalhes desses quadros aparecem nos sistemas do Instituto Nacional de Seguros – o Estado sabe sobre eles e até subsidia alguns deles – mas nenhum funcionário do governo tem qualquer informação sobre quantas crianças estão sendo tratadas lá, quem são os cuidadores, qual é a sua formação, se eles têm um registro criminal e quais são as condições de segurança nos edifícios. A Lei de Controle de Dormitórios, promulgada com uma forte alarde em 2018, continua sendo um sinal morto para esses bebês. Juntamente com essas estruturas, estruturas adicionais não relatadas operam – uma economia negra de berços. A ilegalidade tem um preço que é medido na vida. De acordo com a organização Batram, na última década (2016-2025) 73 crianças com menos de um ano de idade morreram de acidentes da sociedade judaica – 38 delas, mais da metade, da sociedade Haredi, muito além de sua parcela da população. Os dados oficiais do Ministério da Saúde, que foi elaborado em um estudo abrangente pelo Instituto Haredi de Estudos Políticos, revelam um quadro chocante: a taxa de morte infantil na sociedade Haredi é quase duas vezes maior e está em 3,3 por mil nascidos vivos, em comparação com 1,9 entre os judeus.

que não estão ansiosos. A explicação imediata e rotineiraa alta taxa de natalidade e evitação de quebras de gravidez em casos de defeitos congênitosconta apenas parte da história. Quando as camadas de estatísticas são descascadas, uma descoberta é descoberta que é difícil de explicar apenas pela fé: é nas mortes como resultado de "outras causas" – a mesma categoria obscura que inclui mortes súbitas, eventos externos e causas inexplicáveis – que a lacuna salta quase três vezes: 1,4 casos por mil nascimentos entre Haredim, em comparação com apenas 0,5 na sociedade judaica em geral. Enquanto a taxa de morte perinatal em hospitais é menor devido à idade de nascimento jovem, uma vez que o bebê sai da enfermaria e entra na realidade da vida comunitária não supervisionada e dormitórios, o gráfico Haredi sobe para cima. Dr. Shatz acrescenta um elemento particularmente perturbador. Nos Estados Unidos, cerca de 20% das mortes por SMSL – que são adequadamente definidas lá – ocorrem em dormitórios e em cuidadores que não são pais. Em Israel não há dados em tudo: "Eu pedi dados. Não há dados na CBS onde todos os casos aconteceram”, diz ela. Mas fora das referências à sua associação, quase 60% dos casos são relatados para ter ocorrido com um cuidador não-pai – uma avó, uma babá, um membro da família, ou uma creche. Em um grupo de apoio de pais enlutados que operavam na associação, 9 dos 15 bebês morreram quando os cuidadores que não eram os pais os vigiavam. “Eu disse: ‘O que isso vai nos fazer?’ O que resta depois de tudo isso? Eu tive uma longa conversa com uma mãe enlutada, uma das fundadoras da associação "Future" e uma grande ativista nela, que perdeu seu filho bebê há 28 anos. Esta é uma família nacional-religiosa de um assentamento no centro do país. Naquela manhã, seu filho mais velho, de quatro anos, ficou em pé e assistiu às provações.

Ressuscitação. Não foi até que ele completou 19 anos que seus pais descobriram que ele se lembrava de tudo. “Fui abordada por representantes do MDA”, ela reencena naquele dia, “eles sugeriram e perguntaram se queríamos fazer uma autópsia. Houve um lírio Purim, sexta-feira de manhã. Olhei para o meu marido, ele olhou para mim, e eu disse: Que bem isso nos faria? Hoje ela pensa diferente: "Agora eu sei que isso não é verdade. Porque se o fizéssemos, saberíamos. Talvez ele tivesse algum tipo de bactéria que devêssemos ter medo. Talvez tenha havido uma insuficiência cardíaca, algo genético." Por que é importante investigar e analisar? Schatz detalha um protocolo graduado, que quase não é realizado em Israel: uma investigação de arena – como o bebê foi encontrado, o que estava na cama, onde os testes classificados estavam – exame externo, amostras de fluidos e tecidos, tomografia computadorizada e ressonância magnética e testes genéticos e apenas no final, se nenhuma resposta for encontrada, uma autópsia. Em 25% dos casos, uma causa explicada será encontrada: infecções, doenças metabólicas, defeitos congênitos, acidentes no ambiente do sono e lesões intencionais. O diagnóstico é crítico para os irmãos que nascerão mais tarde, para toda a comunidade se uma bactéria violenta e contagiosa for descoberta, bem como para o processamento de luto dos próprios pais. Por trás de cada berço vazio esconde-se uma impregnação dupla e implacável em sua precisão. Por um lado, um país que se retira de sua soberania: não impõe a Lei de Supervisão, não sabe quantos dormitórios piratas operam em seu território, não registra onde os bebês morrem, realiza apenas um punhado de autópsias por ano e abre um ou dois casos criminais por ano para a morte de dezenas. Por outro lado, a liderança comunitária e a empregabilidade escolheram o “silencioso” e a preservação da imagem sobre o estudo da verdade, e guiaram os pais enlutados, em seu momento difícil.

A maioria, como coordenar versões na frente dos pesquisadores. Entre 340 casos de DMV e 11 investigações, entre mil dormitórios piratas e um punhado de autópsias por ano, os bebês se deitam. Eles são transparentes em dois aspectos: primeiro quando inseridos em um quadro que o estado se recusa a ver, e depois quando eles desapareceram em um sistema que prefere enterrar o padrão com eles. Enquanto o termo "morte de berço" for usado como uma cortina de fumaça conveniente para omissões humanas, e enquanto o medo de enfrentar a rua ultra-ortodoxa superar a obrigação de investigar – esses bebês continuarão a morrer secretamente. O nome Nathan, o nome tomou – e o país permaneceu em silêncio. Respostas do ZAKA (Identificação de Vítimas de Desastres): "Os voluntários ZAKA seguem as disposições da lei, de acordo com a lei judaica e no espírito da Lei Básica sobre Dignidade Humana e Liberdade. Halakha inequivocamente exige investigar qualquer perda de vidas humanas e agir para encontrar os responsáveis no caso de haver suspeita de assassinato ou negligência. Esclarecer a causa da morte, e especialmente quando tem a possibilidade de salvar vidas, é um interesse primário. Os voluntários da ZAKA não estão envolvidos nas considerações da investigação e se concentram em cuidar do falecido e acompanhar as famílias em luto em seu momento difícil, fornecendo um envelope de apoio e assistência no exercício de seus direitos legais. Nos casos em que a causa da morte é desconhecida, cada caso é examinado por seu próprio corpo enquanto se esforça para o esclarecimento necessário contra os fatores autorizados através de alternativas científicas reconhecidas, como uma autópsia virtual. Essas alternativas permitem que as autoridades policiais verifiquem as circunstâncias da morte e excluam lesões ou negligência, sem prejudicar a integridade do corpo. Uma autópsia invasiva no falecido é apenas um último recurso. Portanto, na maioria dos casos, os tribunais aceitam o desejo da família de evitar a cirurgia invasiva quando possível.

Para chegar à verdade através de meios menos ofensivos no falecido." A resposta da Polícia de Israel: "Todas as ações são baseadas na estipulação da Lei de Investigação de Causas de Morte, 1958. Em cada morte, um oficial de investigação chega ao local para examiná-lo, determinar as circunstâncias da morte e descartar a existência de um crime. A decisão do oficial é feita com base em informações médicas prévias, depoimentos da cena, coleta de mensagens de parentes e/ou outros que estiveram presentes na cena e muito mais. Na medida em que não há suspeita de um delito, negligência ou negligência, o caso é tratado como uma "morte natural" e não há mais investigação. Na ausência de informações suficientes para essa determinação ou quando houver achados que suspeitem da existência de um delito, negligência ou negligência, um caso de investigação é aberto e, de acordo com as circunstâncias, o corpo será examinado por um médico legal e / ou uma autópsia no Instituto de Medicina Forense. Deve-se notar que a transferência do corpo para o exame e autópsia é feita de acordo com a posição da família sobre este assunto e para obter a aprovação de um membro da família, conforme prescrito por lei. Em casos excepcionais, o exame ou autópsia será realizado com base em uma ordem judicial. Com o objetivo de determinar que existe uma lacuna entre o número de casos de morte e o número de investigações criminais abertas, não sabemos a fonte dos dados e, portanto, não podemos relacionar-nos com a sua exatidão ou com a determinação de que isso é realmente uma lacuna. A Polícia de Israel atua de acordo com a lei, ordens e procedimentos e com a sensibilidade necessária na investigação desses casos. Em relação à questão do licenciamento para o dormitório, esta questão não está dentro da autoridade da polícia." O artigo foi preparado pelo Projeto de Reparação – Imprensa Investigativa para a Restauração da Sociedade Israelense

A Europa comemora as vítimas do Holocausto, mas não protege os judeus que vivem nele.

"A Europa tornou-se um especialista em comemorar a memória dos judeus que foram assassinados no Holocausto, mas quando se trata de proteger os judeus que vivem nele hoje, ele falha vez após vez." Rabi Menachem Margolin, presidente da Associação de Organizações Judaicas Europeias (EJA), advertiu hoje na abertura de uma conferência internacional realizada em Cracóvia. No contexto do aumento da violência, do fortalecimento dos movimentos extremistas e da polarização política em todo o continente, o rabino Margolin culpou os governos da Europa pela lacuna insuportável entre as promessas que eles fazem nos memoriais do Holocausto e sua vontade de agir contra aqueles que ameaçam os judeus no presente. “Chega de declarações. Já chega de desculpas. É hora de ações", disse o rabino Margolin aos líderes na Europa. “Não pedimos privilégios. Exigimos igual proteção. O direito de andar na rua sem medo, de aprender sem ameaças, de praticar a nossa fé abertamente e de viver como judeus na Europa sem esconder a nossa identidade. Estes não são privilégios, mas direitos fundamentais que um Estado democrático é obrigado a garantir a todos os seus cidadãos." Suas observações foram feitas na conferência anual da Associação de Organizações Judaicas na Europa, realizada em Cracóvia e Auschwitz, com a participação de mais de 120 ministros, parlamentares, diplomatas e líderes judeus de toda a Europa. A conferência, que acontece sob a manchete “Lembrando o passado, protegendo o futuro”, se concentra na crescente ameaça às comunidades judaicas europeias, no crescente extremismo político e na forma como as empresas que operam as redes sociais precisam combater a disseminação do antissemitismo em suas plataformas. Nas discussões, também participam empresas de tecnologia sênior da Microsoft e da Meta. Em seu discurso, o rabino Margolin atacou a lacuna entre os rituais.

A impressionante memória dos países europeus e a realidade em que os judeus têm medo de andar pelas ruas com símbolos judaicos. Como pode a Europa afirmar ter aprendido as lições de Auschwitz quando os judeus estão mais uma vez com medo de se identificarem como judeus em suas cidades? Não se deve permitir que o ódio seja disfarçado de ativismo, que as ameaças sejam consideradas protestos legítimos e que a violência seja legitimada em nome da luta política. A segurança dos judeus não pode ser negociável, não quando as ruas estão quietas e não quando estão a arder.” O rabino Margolin exigiu que os governos europeus dessem total apoio à polícia, ao sistema judicial e às universidades na aplicação da lei contra o anti-semitismo, independentemente de suas origens – na extrema direita, na extrema esquerda ou em grupos religiosos extremistas. De acordo com ele, a crítica a Israel pode ser legítima, qualquer um não é feito por um duplo padrão, mas de forma alguma pode ser usado como justificativa para ameaças contra os judeus. Assim, o direito de se manifestar também não concede imunidade àqueles que incitam a violência ou aterrorizam as comunidades judaicas. Um dos participantes proeminentes da conferência é o príncipe herdeiro iraniano, o príncipe Reza Pahlavi, que falou em uma conferência de imprensa conjunta com o rabino Margolin e o diretor de estratégia da organização, Tal Rabina. Referindo-se à ameaça representada pelo regime iraniano, o príncipe herdeiro iraniano exilado disse que "o regime iraniano nega o Holocausto e, ao mesmo tempo, ameaça o povo judeu. Ele financia o terrorismo em todo o mundo e, ao mesmo tempo, oprime brutalmente seus próprios cidadãos. Mas não se deve confundir: este regime não é o Irã. O povo iraniano é sua primeira vítima, e está ao lado do povo judeu na luta contra um inimigo comum. medida que o antissemitismo levanta a cabeça novamente

Na Europa, o mundo deve entender que a luta pela liberdade do povo iraniano é também uma luta contra as forças que exportam o ódio e o terror muito além das fronteiras do Irã. ” Pahlavi advertiu que “o regime iraniano se tornou uma ameaça direta à segurança da Europa. A política de apaziguamento na frente dele falhou. A era das condenações e declarações acabou. Os governos da Europa devem fechar as embaixadas do regime iraniano, expulsar seus diplomatas e agir contra os fundos ilegais sob seu controle." O embaixador de Israel na Polônia, Jacob Finkelstein, enfatizou a responsabilidade colocada sobre os governos europeus: "Auschwitz é um lembrete arrepiante do terrível preço do ódio. Não podemos mudar o passado, mas o futuro está em nossas mãos. A luta contra o antissemitismo e a xenofobia requer não só memória e comemoração, mas também educação, legislação eficaz e aplicação determinada. Somente desta forma podemos garantir que as lições da história não sejam esquecidas." O testemunho pessoal sobre as realidades da vida dos judeus europeus foi fornecido por Alan van Prah, presidente do Rabinato Interdistrital Holandês (IPOR), que descreveu o crescente sentimento de insegurança entre a comunidade judaica no país. "Desde 7 de outubro, não me sinto mais segura como judia na Holanda", disse ela. “Na cidade onde moro, uma exposição judaica foi cancelada por causa dos eventos em Israel. Estudantes israelenses estão sofrendo de exclusão, e o antissemitismo está se tornando cada vez mais visível nas ruas. Esta é a realidade dos judeus da Europa de hoje. Amanhã a delegação chegará ao campo de extermínio de Auschwitz-Birkenau, onde participará de um serviço memorial que incluirá orações, acenderá velas e colocará estrangeiros em memória das vítimas do Holocausto.

Antes da visita, o rabino Margolin dirigiu-se aos participantes com um pedido para não se satisfazerem com outro serviço memorial e declarações de solidariedade, mas para retornarem aos seus países e agirem para uma mudança real: "A Europa deve parar de exigir que os judeus aprendam a viver com medo e começar a se preocupar que aqueles que os ameaçam paguem um preço por suas ações. "Never Again" não é um slogan destinado a ser ouvido em cerimônias comemorativas. É responsabilidade dos governos, e é hora de cumpri-la.”

CEO da Associação de Escolas Judaicas do Reino Unido: "Quando Israel espirra, nós pegamos um resfriado"

De um evento antissemita em seis meses, a incidentes a cada duas ou três semanas, e no pico até vários eventos por dia. É assim que Jeremy Stowe Linder, diretor da Escola Judaica Bayalik College em Melbourne, descreve a mudança que a escola sofreu desde o ataque terrorista dos terroristas do Hamas em 7 de outubro de 2023. Linder e o rabino David Mayer, CEO da Associação de Escolas Judaicas do Reino Unido PaJeS, participarão hoje (B) e amanhã na Edunação, a primeira conferência internacional de educação em Israel, a ser realizada em Jerusalém por iniciativa do município e estará aberta ao público em geral sem nenhum custo. Os dois virão à conferência com uma perspectiva pessoal e profissional sobre os desafios enfrentados pelas comunidades judaicas na Diáspora e, em particular, seus sistemas educacionais, desde o início da guerra. Meyer é membro do Conselho de Administração da Ofsted, a Autoridade de Supervisão da Educação do Reino Unido, e dirige uma organização que opera com mais de 90 escolas. Ele é membro do grupo independente de referência de testes sobre antissemitismo em escolas e faculdades no Reino Unido, e recentemente também foi nomeado para o grupo que supervisiona a implementação de suas recomendações. A diferença entre a sensação de segurança em Israel e a que experimenta na Grã-Bretanha já é sentida por ele em um ato simples, como andar pela rua. “Quando venho a Israel, e quando saio andando pelas ruas usando um yarmulke, não tenho que me perguntar: ‘Isso é uma coisa perigosa? Alguém vai gritar comigo na rua ou fazer algo assim”, diz ele. Perguntado se sentia uma ameaça real à sua vida, Mayer respondeu negativamente: "Essas pessoas são covardes. No entanto, aponta para uma ligação direta entre o que está acontecendo em Israel e Gaza e a situação das comunidades judaicas em todo o mundo. "Eu acho que

Nos últimos meses, a situação se acalmou, porque o que está acontecendo em Israel e Gaza também se acalmou. Quando Israel espirra, pegamos um resfriado. Portanto, quando o conflito em Gaza é mais silencioso, a situação na Diáspora também se torna mais silenciosa. E quando houver uma escalada entre Israel e o Hamas, a situação também aumenta para nós." Na conferência, Mayer discutirá o impacto do antissemitismo sobre estudantes, professores e famílias judeus e a responsabilidade do sistema educacional britânico de lidar com o fenômeno. A segurança de mais de US $ 1 milhão de dólares australianos por ano no Bialik College, uma escola judaico-sionista em Melbourne, Austrália, tem mais de 1.100 alunos. Linder trouxe consigo 60 notas escritas por seus alunos para Jerusalém, que ele colocará no Muro das Lamentações. Mas na escola que ele dirige, a realidade diária também inclui uma ampla preparação para a segurança. “Temos um alto nível de segurança. Também praticamos situações de emergência, incluindo exercícios de fechamento e fechamento dentro da escola. Os gastos de segurança da nossa escola equivalem a mais de US $ 1 milhão por ano, apenas para a nossa escola, então a segurança é certamente uma parte muito significativa de nossas vidas ”, diz ele. Isso é cerca de US $ 1,1 milhão por ano, incluindo guardas armados. Para a comunidade escolar, a segurança não é apenas uma salvaguarda, mas uma parte integrante da rotina educacional. Linder testemunhou recentemente perante a Comissão Real Australiana sobre Anti-semitismo e Coesão Social, e publicou um artigo de opinião no jornal The Age. Segundo ele, o envolvimento público com a questão do anti-semitismo e os ataques contra os judeus até fez dele um alvo. "A ironia é que foi o meu testemunho sobre o anti-sionismo, o anti-semitismo e os ataques verbais que levaram ao surgimento do comunismo.

Em ataques contra mim”, diz ele. Apesar dessa realidade, Linder se recusa a deixar o medo ditar a agenda da comunidade judaica. “É muito importante que não façamos do antissemitismo e da segurança o foco central de nossas vidas judaicas”, enfatiza. Mesmo a possibilidade de imigrar para Israel na esteira do antissemitismo não lhe parece uma solução. “A solução não é escapar. Israel é a nossa terra natal, mas a Austrália é a minha casa. Sendo cidadãos, temos a responsabilidade de agir para melhorar os países em que vivemos. Se quisermos ser uma 'luz para as nações', então devemos espalhar a luz de todos os lados – e não apenas de Jerusalém." Milhares de educadores, pesquisadores, tomadores de decisão e empresários de Israel e dezenas de países devem participar da conferência. Na agenda, entre outras coisas, será o impacto da inteligência artificial e das mídias sociais na aprendizagem, no status de professor e no burnout na profissão, na educação em rotinas de crise, identidade e pertencimento, e na conexão entre Israel e os judeus da Diáspora. Juntamente com a conferência, haverá uma exposição de inovação educacional e, na primeira noite, haverá um evento TEDxJerusalém pago, intitulado "Growing Uncertainty". O prefeito de Jerusalém, Moshe Leon, disse: "A Conferência Internacional sobre Educação é outra expressão do status de Jerusalém como uma cidade que promove o discurso educacional aberto e conecta valores, cultura, identidade e inovação". O vice-prefeito e detentor do portfólio de Educação, Hagit Moshe, acrescentou: "Estou orgulhoso de liderar a primeira conferência internacional de educação desse tipo em Jerusalém, que reunirá dezenas de ministros da educação, líderes, pesquisadores e educadores de Israel e de todo o mundo para discutir os desafios da hora e do futuro".

A resposta ao antissemitismo: presença judaica, não convergência entre muros

Jochen Kopelka, presidente da Associação de Polícia Alemã, ajoelhou-se na semana passada ao lado da casa de infância de George Spee em Berlim, ao lado dos obstáculos que comemoram a mãe e a tia de George que foram assassinadas em Auschwitz. Ele leu os nomes e ouviu um homem que tinha experimentado Kristallnacht nesta cidade, um pogrom que parou sua infância de uma só vez e mudou sua vida. 88 anos depois, um alto funcionário do sindicato da polícia ficou onde os judeus também foram perseguidos por policiais que deveriam protegê-los, e assumiu a responsabilidade de proteger a vida judaica no presente. Algumas semanas atrás, na cidade de Heidenau, na Alemanha, uma proposta do partido de extrema-direita AfD foi aprovada para deter outro posto de tropeços no espaço público e redirecionar a comemoração para o cemitério do norte. Ao mesmo tempo, a festa procura reduzir os orçamentos para locais comemorativos e visitas de estudantes a eles. A direção é clara: reduzir o encontro do público com seu passado e transformar a memória em algo que pode ser deixado para trás. A localização de uma pedra de tropeço tem significado. Uma pedra na porta de uma casa encontra um homem a caminho do trabalho e um menino a caminho da escola. Isso levanta uma pergunta e requer uma resposta: quem mora aqui e o que aconteceu com ela? A redução da presença judaica ocorre em toda a Europa, às vezes em nome de preocupações de segurança. Esta semana, foi anunciado que em Amersport, na Holanda, um museu decidiu cancelar uma exposição que foi planejada para cerca de cinco anos para marcar o 300o aniversário da sinagoga local. O diretor raciocinou sobre a situação no Oriente Médio e a preocupação com a segurança dos voluntários, embora tenha admitido que não havia informações sobre uma ameaça concreta à segurança. Posteriormente, após protestos e pressões, decidiu-se reconsiderar a existência da exposição. Tais casos têm sido repetidos em toda a Europa nos últimos anos, e quando temido

De uma resposta hostil que leva à remoção de atividades do espaço público, os ameaçadores recebem o poder de determinar qual comunidade pode ser vista e ouvida. Juntamente com o estreitamento externo, estamos testemunhando uma auto-restrição, pessoal e orientada para a comunidade. Após 7 de outubro e a onda de antissemitismo agudo que entrou em erupção em todo o mundo, a resposta de muitos judeus, como indivíduos ou como parte de uma comunidade, foi encolher, entrar nas cercas de segurança e muros em torno da vida judaica, remover as armadilhas judaicas por medo de atacar e reduzir a participação em eventos afiliados à comunidade judaica ou a Israel. Você pode entender isso completamente. O medo é real e real. O RIAS publicou uma estatística de que um evento antissemita médio ocorre na Alemanha a cada hora. O movimento anti-semitismo tem monitorado 19 mil incidentes anti-semitas em todo o mundo desde 7 de outubro, uma média de 17 eventos por dia, e o Ministério dos Assuntos da Diáspora e a luta contra o antissemitismo tem monitorado entre 7 de outubro de 2023 e 21 de outubro de 2026 nada menos que 244 incidentes anti-semitas contra sinagogas e fiéis em 34 países. A ocultação e a redução não devem tornar-se a solução permanente oferecida pela sociedade aos judeus. Portanto, o chamado para a assistência é dirigido tanto às comunidades judaicas quanto aos responsáveis por permitir que vivam em segurança. O objetivo é que uma vida judaica aberta seja um assunto comum, não um ato que exija coragem extraordinária. No mesmo espírito, realizamos uma marcha de vida na semana passada na nova sinagoga em Berlim, um evento para marcar o 88o aniversário da Kristallnacht, com a participação de 150 policiais e policiais da Alemanha, de outros países da Europa e dos Estados Unidos. Chefes de polícia chegam à sinagoga para participar de evento memorial

E aprender, e dizer: "Não em nosso relógio." Este é o significado prático da presença. O compromisso assumido dentro da sinagoga também deve ser expresso fora dela: proteger as comunidades e garantir a possibilidade de manter abertamente a vida judaica. Ao mesmo tempo, novos tropeços da bela família foram colocados em Berlim na semana passada, cujos membros da família de Berlim foram assassinados ou sobreviveram ao Holocausto. Outros nomes foram novamente dado um lugar na rua, perto das casas onde seus proprietários viviam. Vizinhos chegaram e também estudantes de uma escola próxima. Os participantes ouviram as histórias dos membros da família sobre a vida antes do Holocausto e o destino dos entes queridos. O significado da classe excedeu a memória: a vida judaica no presente deu voz àqueles que tentaram apagar seu nome do passado. Onde os judeus foram expulsos de suas casas, sua presença foi mais uma vez parte da vida da cidade. A esperança de que as pedras sejam colocadas também está na reunião em torno deles – membros da família, vizinhos e estudantes que juntos dão espaço para a memória judaica e a vida judaica na cidade. Esta é a direção que deve liderar a luta contra o antissemitismo: garantir que a memória judaica e a vida judaica tenham um lugar e presença seguros, e que as ameaças ou incitamento não determinem suas fronteiras. Revital Yakhin Karkovsky é o CEO da Marcha pela Vida em Israel

O perigo para a herança dos judeus etíopes: "A nossa geração já não conhece as orações"

Os judeus da Etiópia marcam hoje (B) o feriado Sigd, que expressa o anseio por Jerusalém, a renovação da aliança entre o povo e Deus, e o compromisso de manter a Torá e os mandamentos. Neste dia, no dia 29 de Mechshvan, 50 dias depois de Yom Kippur, a Etiópia costumava se reunir no topo de uma montanha, jejuar, orar e ler passagens da Bíblia, incluindo o status da aliança descrita no livro de Neemias. No final das orações, os celebrantes desceram da montanha em uma procissão festiva, cantando e dançando. Rabino Dr. Sharon Shalom (53 anos), chefe da Cátedra de Estudos Judaicos Etíopes do Colégio Acadêmico Ono, nasceu em uma pequena aldeia no norte da Etiópia e imigrou para Israel com sua família quando ele tinha oito anos de idade. “Eu era jovem, mas me lembro muito bem da atmosfera e da vida israelense. Embora eu não vivesse nos tempos bíblicos, a atmosfera era uma espécie de atmosfera bíblica”, ele descreve. A sinagoga que servia como uma espécie de templo, um altar no pátio para sacrifícios. Os chamados “cohens” viam-se como os sucessores do sacerdote Aarão. “Apesar da minha tenra idade, lembro-me bem dos meus avós justos, da caminhada comunitária até a sinagoga e do batismo no rio para os feriados”, acrescenta. “Não viemos de lugar nenhum. Viemos de um mundo israelense, rico, vivo e respirando, que preservou tradições antigas. Na imagem de Beta Israel, o povo de Israel recebeu saudações de seu passado distante. "O conflito com o estabelecimento religioso Shalom admite que, no passado, grande parte dos judeus da Etiópia estavam menos ligados à tradição e costumes, e isso é mesmo antes de falarmos sobre o conflito entre a lei comum no judaísmo ortodoxo e a observância dos mandamentos que foi aceito na Etiópia. É por isso que, por um período de tempo no passado, ele não comeu na casa de seus pais por razões kosher.

Mais tarde, ele compôs o Orit Table – um livro de leis etíope sobre uma variedade de tópicos, desde a agenda e orações, até a observância do sábado e o kashrut até as leis do luto. Em todos os assuntos, o rabino Shalom trouxe o costume etíope, ao lado da Gemara e as fontes tradicionais, e ofereceu uma linha de fundo de halakha para os nossos dias. Assim, por exemplo, em relação ao tefilin, ele escreveu que seu avô costumava colocar em seu braço esquerdo uma espécie de tefilin chamado na tradição local "como uma caneta", e ele costumava usá-los ao longo do dia. A escrita foi colocada apenas na mão e não na cabeça, e sua cor não era preta. De acordo com ele, no Talmud não há obrigação de que a própria casa tefilin seja negra, apenas as tiras. Ele, portanto, recomendou em seu livro para o imigrante etíope para observar a obrigação talmúdica em relação às tiras, mas a casa de tefilin quadrado poderia ser de uma cor diferente. Sobre a questão de como lidar com o desengajamento dos jovens da tradição dos judeus etíopes, ele diz que "é importante entender que o desengajamento existe não apenas entre os judeus etíopes, mas também no sionismo religioso. De acordo com estudos, até 45% de seus graduados do sistema educacional são questionados. Mas não se pode ignorar a realidade, parte da qual são os efeitos colaterais da imigração, e parte dela é devido à frustração criada pela atitude do establishment religioso." Ele explica: "Meus pais tentaram esconder a dor quando o establishment religioso em Israel se recusou a reconhecer plenamente seu judaísmo, forçando-os a mergulhar no mikveh. Os homens, incluindo eu, despiram as calças para tirar sangue (um pacto de alimentação de sangue – uma ação que é feita aos homens circuncidados dentro dos limites da conversão, 19). É horrível. Como podemos cooperar com tal estabelecimento, que lançou dúvidas sobre o nosso judaísmo? Você dirá que somos menos

Mas há uma grande lacuna entre a lei ortodoxa e a tradição dos judeus etíopes. “Acho que parte da lacuna se deve não apenas a uma desconexão geográfica, mas também a uma desconexão ideológica. Este é um debate profundo entre diferentes fluxos. Após a destruição do Segundo Templo, houve uma disputa fundamental sobre como a Lei Oral deveria ser continuada e mantida. O judaísmo etíope preservou a tradição de uma denominação, e o judaísmo ortodoxo começou a reforma religiosa e preservou outra denominação. Várias tradições judaicas existiram e a divisão entre elas não foi necessariamente devido à distância geográfica, mas principalmente às diferenças teológicas." Quando você imigrou para Israel, eles nem sequer receberam seus nomes. Você nasceu Zauda, que significa "coroa" em hebraico. “É verdade”, ele ri, “mas quando o Ministério do Interior me deu o nome de Sharon, eu fiquei muito feliz e senti que estava recebendo um novo nome de Jerusalém, e que eu deveria ser digno desse nome. Ainda assim, quando subo à Torá, subo como "Sharon Zauda ben Molo Shalom", ambos os nomes do meu pai. Mas há outro problema, que é a perda de memória. Há muita informação sobre como era a vida dos judeus da Europa Oriental em um shtetl, graças a livros como Peace Aleichem. Infelizmente, não há registro semelhante de vida na Etiópia e os jovens não têm o conhecimento. "Quando a tradição haláquica do Beta Israel se encontrou com o estabelecimento rabínico em Israel, não foi apenas um 'encontro religioso', mas um confronto patrono", diz o advogado Roni (Pentenesh) Malchai, que em setembro se tornou membro do Knesset em nome da facção Yesh Atid. De acordo com ela, "o estabelecimento rabínico ortodoxo agiu a partir de uma atitude de exclusão e assimilação, em vez de fora de sua

Respeito e reciprocidade”. Em 1980, quando ela tinha quatro anos de idade, ela e sua família fizeram uma perigosa viagem pelo Sudão. Seu pai era um prisioneiro de Sião, que foi preso por seis meses em Cartum, Sudão, depois de trabalhar com o Mossad nos campos de refugiados para trazer judeus etíopes para Israel. "Eu escrevi o livro 'Black Power: Ethiopian Jews and the Journey to Equality' para mudar a narrativa errada", diz ela. "O judaísmo etíope não é uma 'comunidade fraca' que precisa de patrocínio, mas uma comunidade ativa e pioneira com tremendas forças espirituais e históricas." Como você vê a lacuna entre a halakha ortodoxa aceita e a tradição Beta Israel? O establishment rabínico viu essa antiga tradição, que nos manteve judeus por milhares de anos, desinformados ou errados. No meu livro eu desafio essa percepção exatamente. A tradição haláquica do Beta Israel é prova de ativismo religioso e uma profunda conexão com Jerusalém. Nossos encantos, sacerdotes, eram os indiscutíveis líderes espirituais e sociais da comunidade, e foram eles que se certificaram de preservar essa conexão. “Neste contexto, vale a pena citar o historiador e estudioso da Judiaria Etíope, Mordechai Wurmbrand, que disse que ‘não é sobre a estranheza de seu judaísmo que deve ser intrigado, mas sobre aquele que não deixou de ser fiel à Lei de Moisés e não há muito tempo foi assimilado no ambiente cristão.’ Se o estado e a sociedade israelense não perceberem que a cultura e a halakha dos judeus etíopes são um patrimônio nacional inteiro. Em meu livro, enfatizo que a luta pela preservação da instituição da magia e da oração não é uma nostalgia ou uma questão folclórica, mas uma luta ativa por nossos direitos como judeus iguais. Nosso papel, Leader Ball

Ativamente, é tomar o nosso destino em nossas mãos não para pedir permissão ou 'kosher' do estabelecimento, mas para reivindicar o nosso lugar natural no mosaico judaico." E como isso se encaixa no feriado Sigd? “Este é um dia de pesquisa de alma pública e reforma social. A verdadeira correção da sociedade israelense em relação aos judeus etíopes começará no dia em que eles deixarão de falar de nós em termos de “combinação e absorção” de uma comunidade fraca, e falarão em termos de poder – poder histórico, haláchico e cultural, que enriquece todo o Estado de Israel. Em 1983, quando Avishai Melsan Tsegnon tinha dois anos e meio de idade, sua mãe, Tsahinesh, deixou a Etiópia com ele e suas duas irmãs e imigrou para Israel. Seu pai, Abraão, que havia servido no exército etíope, foi deixado para trás. Tzaghun é um diretor que, entre outras coisas, criou a série de televisão "Tickets", que foi ao ar há apenas algumas semanas em Kan 11. Grande parte da série incluiu um discurso entre os imigrantes e seus filhos que nasceram em Israel ou que emigraram em uma idade muito jovem, incluindo o comediante Shlomo Baby e a atriz Aviva Szymish Negosa, que falou de um de seus membros da família: "Os rabinos o ameaçaram que, se ele não fizesse conversões à gravidade, eles deixariam os pássaros do céu comerem seu corpo quando ele se livrasse do mundo. Ou seja, ele não será enterrado em um enterro judaico adequado. Sua mãe, Escalco, acrescentou que ele disse: "Faça o que quiser – eu não vou tirar minhas calças ou meus filhos." Sobre a questão de saber se há alguma preocupação sobre a perda de tradição entre os jovens da comunidade, Tzaghun diz que "como tudo na história, quando não há ninguém para continuar uma tradição particular, provavelmente não existirá por muito tempo. Se voltarmos 405050 anos, a maioria das pessoas na comunidade sabia das orações.

Os pais ensinavam os filhos, os avós ensinavam os netos, e quase todas as pessoas comuns os conheciam. “Mesmo hoje você pode vê-lo quando Kesim chega aos eventos – nossos adultos, nossos pais e avós, recitam orações com eles. As orações são ditas na língua de Gaza, não amárico, e os adultos ainda as conhecem e podem participar da oração. Mas a nossa geração já não conhece as orações. Não temos ideia, não os aprendemos e ninguém nos ensinou. Portanto, se não houver encantos, e não houver pessoas que aprendam a linguagem e as orações, eventualmente tudo desaparecerá." Então, qual é a solução? “É por isso que é tão importante que os jovens continuem a tradição e a aprendam. Precisamos preservar o pouco que resta. Se olharmos para a geração de nossos pais, que ainda estão vivos, parece haver um grupo relativamente grande de pessoas que estão familiarizadas com as orações. Mas quando nossos pais se forem, haverá muito poucas pessoas para informá-los. Chegará um tempo, em um futuro não muito distante, em que apenas os encantadores e aqueles que aprenderam a se encantar conhecerão as orações. Se passarmos mais 40 anos, essa equipe provavelmente será reduzida ainda mais. "É um processo que provavelmente acontecerá de qualquer maneira, a menos que as pessoas comuns na comunidade, aqueles que não pretendem aprender e se encantar, aprendam as orações. Talvez este seja realmente um projeto que precisa ser promovido: ensinar aos membros da comunidade as orações, como nossos pais lhes ensinaram. Shalom está convencido de que, apesar das mudanças e desafios, há espaço para otimismo, já que hoje entre alguns dos jovens judeus etíopes há aqueles que se aproximam da tradição. “Eles estão procurando raízes e também fazendo perguntas haláchicas”, diz ele. É parte

Da aproximação da juventude israelense à tradição depois de 7 de outubro? “Começou mais cedo e ficou mais forte nos últimos três anos. Jovens etíopes procuram voltar para casa. É um fenômeno incrível e mesmo eu não sabia o quão grande era. Eles procuram retornar à casa de seus pais, à tradição, como se tivessem desistido do mundo ao seu redor e desejassem voltar para casa. É muito emocionante conhecer essa incrível geração. O povo de Israel vive”.

Disseram-me que é hora de livrar-se da responsabilidade da Alemanha pelo Holocausto.

Cerca de dois anos depois de desaprovar as declarações anti-Israel dos cineastas do filme "Não há outro país" no Berlinella Awards, a ex-ministra da Cultura da Alemanha, Claudia Roth, lamenta as críticas que ela colocou sobre eles. No podcast, ela chamou seus comentários de "enorme erro" e "grande estupidez", alegando que ela foi pressionada por vários elementos, incluindo o Conselho Central dos Judeus Alemães. A organização judaica não permaneceu em dívida, acusando-a de inventar conspirações contra os judeus, a fim de preservar sua relevância política. Ela também disse que "muitas pessoas estão me dizendo que é hora de se livrar da responsabilidade da Alemanha pelo Holocausto". Claudia Roth (71) é uma parlamentar da facção dos Verdes. Em 2010 e 2015, ela liderou delegações de deputados para visitar e se reunir com políticos iranianos na República Islâmica. Por causa disso, tem sido fortemente criticado, como na Alemanha, a negação do Holocausto é proibida e quem faz isso está violando a lei. Neste caso, no entanto, é um membro do parlamento que foi a Teerã para se encontrar com funcionários do governo em um país que nega completamente o Holocausto. Ruth foi vice-presidente do Bundestag, co-presidente dos Verdes e Representante Federal para Direitos Humanos e Ajuda Humanitária no Ministério das Relações Exteriores da Alemanha, mas o papel que lhe trouxe a maior publicidade foi ser nomeada Ministra para Assuntos Culturais e de Mídia no Gabinete do Chanceler em dezembro de 2021 sob Olaf Schultz. Ruth assumiu o cargo, justamente em um momento em que o mundo da cultura e da arte alemã estava em pé até seus pescoços no anti-semitismo e apoiando o BDS, usando a desculpa de que "isso não é anti-semitismo, mas críticas contra as políticas de Israel."

Começou na cidade de Castle Ducomante 15, uma das bienais de arte mais importantes do mundo. Ruth foi avisada antes da Bienal que ela poderia se tornar uma instalação antissemita hedionda, mas não fez nada. Foi exactamente isso que aconteceu. Um coletivo indonésio pendurou folhas de arte do tamanho de um ônibus com imagens antissemitas revoltantes que misturavam porcos, símbolos SS, capacetes com a legenda "instituição" e narizes curvos. Um artista muçulmano comparou seu trabalho entre a IDF e os nazistas. É a liberdade de expressão e de arte, afirmaram artistas alemães. Ruth estava apenas dois meses no cargo, ela alegou que não tinha visto os cartazes gigantes, e saiu com um pequeno arranhão. Dois anos depois, o anti-semitismo do mundo cultural alemão, principalmente em plataformas que estão expostas ao mundo inteiro, já estava transbordando. Fevereiro de 2024, pouco mais de quatro meses após o ataque terrorista de 7 de outubro, enquanto muitos israelenses ainda estavam presos na Faixa de Gaza. O Festival de Cinema de Berlinella, financiado em grande parte pelo governo alemão, está se tornando uma luxuosa demonstração de apoio à Palestina e manifestações e declarações contra Israel. Nem uma palavra sobre o Hamas. Nem uma palavra sobre o massacre e estupro de judeus, nem uma palavra sobre os abduzidos que foram então mantidos em túneis na Faixa de Gaza. Este evento culmina quando o documentário "No Other Country", dirigido por Bassel Adara, Hamdan Balaal, Yuval Avraham e Rachel Shore, ganha o prêmio na categoria documentário. Abraham e Adare usam o palco para acusar Israel de apartheid, genocídio e limpeza étnica. A multidão ficou de pé e bateu histericamente. O bunker de Hitler está a uma curta distância. Entre os clappers também pode ser visto Claudia Roth. Alguns dias depois

O concurso, após uma onda de acusações de que o festival de cinema havia se tornado um festival antissemita, Ruth expressou remorso. Ela foi entrevistada pela Der Spiegel, explicando que só aplaudiu o diretor israelense, que, de acordo com os massacres militares israelenses, a população em Gaza era descaradamente e inaceitavelmente problemática e tendenciosa contra Israel. Confessar e deixar Yeruham? Quase. Em um podcast na semana passada, Ruth afirmou que foi um erro ir contra as declarações dos diretores na mesma entrevista. Ela não revelou o que diria, mas suas explicações são simplesmente loucas. Ruth afirma que ela disse o que disse porque estava sob forte pressão de vários corpos, mas menciona apenas o Conselho Central dos judeus alemães como uma grande fonte de pressão. Ela observa que ela tinha muitos amigos que a ligaram e perguntaram "quando ela será libertada de sua culpa histórica", e poderia falar e agir livremente sobre o assunto. "Foi um grande erro", disse ela em um podcast sobre sua palestra sobre os cineastas, "uma grande estupidez". Ruth também disse em um podcast ao vivo no YouTube que as críticas ao governo israelense, especialmente seus elementos fascistas, deveriam ser possíveis na Alemanha. As explicações de Ruth sobre a mudança em seus pontos de vista (sem mencionar que ela não poderia, como ministra, resistir às pressões) são retiradas dos mundos da conspiração antissemita. A exigência "de seus membros", de se desvincular da culpa histórica é uma reivindicação bem conhecida do mundo dos conceitos conservadores dos elementos extremistas do partido fascista de direita "alternativa à Alemanha". Colocando a culpa pelo fato de que ela manteve a boca fechada e não falou sua verdadeira opinião sobre a pressão de

Corpos judaicos, corpos que representam apenas 0,2% da população na Alemanha e usam apenas a boca e a caneta para expressar críticas, foram retirados do mundo das conspirações dos protocles dos Anciãos de Sião. O Conselho Central de Judeus Alemães disse à revista Stern que "acontece que Ruth fará e usará qualquer coisa para evitar perder sua relevância política, incluindo invenções de conspirações contra os judeus. É hora de ela se aposentar." Claudia Roth tenta reescrever a história, incluindo as coisas feias e ações pelas quais ela foi ministerialmente responsável. Os dois eventos culturais mais importantes da Alemanha, com amplo financiamento do governo, tornaram-se um show unilateral e violento antissemita e anti-israelense. Entre eles, o pior massacre de judeus ocorreu desde o Holocausto. Com uma matança e um estado de segurança judaica alemã, os baixos que não foram lembrados desde o regime nazista. Por que Ruth iria retratar suas palavras? Muitas razões para isso podem ser encontradas, mas uma delas é claramente fermentada: porque agora é possível. Até alguns anos atrás, ataques flagrantes contra judeus ou Israel teriam sido amplamente criticados na Alemanha. Hoje há um concurso que dirá coisas mais contundentes. Culpar Israel por genocídio ou limpeza étnica, e acusar o Conselho Central de judeus alemães de influenciar a liberdade de expressão, são palavras que trazem classificações para o orador, um impulso na agulha da popularidade. Mais do que qualquer outra coisa, o pesar de Ruth por sua relutância em falar com os diretores em 2024 expressa o verdadeiro zeitgeist alemão de nosso tempo.

"Não seremos dissuadidos pelo antissemitismo": milhares de emissários de Chabad se reuniram para o quadro tradicional

Como todos os anos, milhares de emissários Chabad de mais de 100 países relataram esta manhã (A, hora de Nova York) para a foto do grupo tradicional na frente do World Chabad Center (770) no Brooklyn. O frio de novembro não impediu os milhares de missionários, que se aglomeravam nos tribunos gigantes. O quadro anual, como parte da Assembleia Mundial dos Apóstolos, é publicado à sombra dos eventos do ano passado e das manifestações complexas do antissemitismo em vários locais ao redor do mundo. A imagem combinada dos milhares de rabinos jovens e velhos transmite uma mensagem clara de recusa em se esconder. A convenção contou com a presença de 6.489 delegados. "Não seremos dissuadidos pelo antissemitismo", disse um enviado europeu, "há momentos desagradáveis, a situação mudou – mas o nosso papel continua a ser um." O último mapa de Chabad revelado esta semana mostra um impulso de expansão extraordinária nos vários continentes, com casas de Chabad e fábricas de missão hassídica continuando a operar em zonas de combate na Ucrânia e na Rússia, nos principais centros universitários no Ocidente e em pontos turísticos remotos. “Os mensageiros viajam apenas em uma direção – para trazer luz e segurança a todos os judeus e viajar ao redor do mundo”, explicou o rabino Menachem Kotlersky, diretor da Assembleia Mundial. "Todos os anos, a imagem do grupo cresce mais de duzentas extensões – que são outros duzentos pontos de luz poderosos." Esta noite, a grande saudação será realizada para os milhares de delegados em um enorme salão de Nova Jersey, e ele assinará cinco dias da Assembleia Mundial.

Ultra-ortodoxo atacado na manhã de sábado sem motivo na rua do Brooklyn Documentação

Um homem ultra-ortodoxo foi atacado na manhã de sábado enquanto estava a caminho de uma sinagoga em Williamsburg, Brooklyn. Policiais chamados para a cena prenderam o suspeito. De acordo com o site Williamsburg News, o incidente ocorreu por volta das 8h40, perto da Hayward Street e da Bedford Avenue. Imagens da câmera de segurança mostram o suspeito passando por uma passarela e depois derramando algum material sobre o judeu, levando a um confronto entre os dois. O homem judeu, defendendo-se, lutou duro e em um ponto ambos lutaram na estrada. Pouco tempo depois, vários outros homens chegaram, separando os dois. O site judeu vinnews informou que voluntários da organização dos guardas e policiais da 90a delegacia de polícia de Nova York chegaram ao local e prenderam o suspeito. Equipes de resgate de uma organização de resgate também chegaram ao local e deram tratamento médico à vítima. Nenhuma palavra sobre sua condição, mas ele parece estar sofrendo apenas ferimentos leves. A polícia está investigando o incidente como um possível crime de ódio. As autoridades ainda não divulgaram a identidade do suspeito ou forneceram mais detalhes sobre as circunstâncias do conflito.

Hebraico, judeu ou israelense: Quem disse que há uma contradição entre os três?

Acho que não estamos a lidar o suficiente com o significado do apelido. Muitas vezes, o termo "hebraico" é usado por aqueles que tentam desafiar o termo "judeu". Um exemplo é o movimento cananeu, que procurou enfatizar e aumentar nossa conexão com a terra de Canaã e seus habitantes, às custas de fontes judaicas e da herança de Israel. Por outro lado, quando se trata de língua hebraica e literatura hebraica, a escolha deste título vem principalmente para distinguir a nossa cultura e património, e para distingui-lo de línguas estrangeiras ou literatura escrita em línguas estrangeiras. Os assuntos da semana que lemos nas últimas semanas têm lidado em grande parte com o meu primeiro passado Abraão, nosso pai. Na minha humilde opinião, no que diz respeito a isso, e em qualquer caso ao longo dos anos e gerações, o termo transitoriedade tem muitas implicações. Por exemplo, na porção Vayera, durante a qual Abraão continua a revelar a essência de sua fé, até mesmo a visitação dos anjos está surpreendentemente ligada à raiz desta palavra: "Não deixe o pecado de seu pai acontecer a você", e "Deixe sua mão ser aberta para o chão, e deixe que seja feito até o chão, como foi feito para o chão." Abraão parece interpretar o mundo, observando, e agindo, através de sua própria hebraico. Ele inclui a aspiração constante para o que está "além". Ele próprio é descrito em nossa tradição como sendo no passado "outro" do mundo em relação ao seu entorno. Seu esforço está sempre acima e além, e seu movimento é constantemente transitório. Ele pega o passado e o renova, e chega a um raro momento hebraico em que o passado e o futuro falam uns com os outros, tanto lingisticamente quanto intrinsecamente, e influenciam uns aos outros. O futuro hebraico não só deriva do passado, mas também o renova, em termos de como o percebemos. Esse poder pode ser proibido por Deus.

Também para se tornar perigoso, e evidência disso é a palavra aberração (raiva) construída a partir dessas letras. Moisés, também, usa esta raiz para expressar um interesse fundamental em sua vida – entrando na terra: “Eu cruzarei a terra do melhor dos melhores dos melhores dos melhores da terra, a montanha do melhor dos melhores dos melhores dos melhores dos melhores dos melhores. “E o Senhor permanece em mim, para que eu não os ouça, nem os ouça” (Deut. Em relação a Moshe Rabbeinu, a plena realização de seu hebraico envolve entrar na Terra Prometida, mas também "a raiva", a concepção, está relacionada a isso. No entanto, mesmo o interesse mais vívido, o embrião e o bebê em crescimento, decorre, é claro, desta raiz. Assim, entende-se que a apresentação do termo "Hebreus" como um desafio ou mesmo rebelião contra a vida da Torá e mitsvot é infundada. No entanto, a dimensão hebraica tem direito a uma atenção profunda e cuidadosa. Somos um povo propenso a transições agudas no estado mental nacional, e às vezes também nas respostas práticas. Nossa transição entre diferentes avaliações e insights, bem como de um estado de passado e raiva para uma situação que procura passar por tudo facilmente, pode dar origem a encorajamento, mas também pode ser uma fonte de perigo real. Uma grande quantidade de ignorância e noite também pode ser revelada dentro dessas cartas maravilhosas. Deve-se notar o quão significativo é o assunto de nomes e apelidos. Jacó, por exemplo, foi dado uma mudança de nome para Israel. No entanto, ao contrário das mudanças de nome em Abraão e Sara, o antigo nome de Jacó não desapareceu. Somos todos a Casa de Jacó e a Casa de Israel: as dimensões representadas por esses nomes continuam a se aplicar dentro de nós. Parece-me que grande cautela deve nos guiar em nossa conduta nacional. Algumas leituras ouvidas depois

As eleições pediram, por exemplo, o fortalecimento de nossa identidade "israelense" em detrimento da identidade "judaica". É claro que essas leituras envolvem diferentes visões políticas. Por outro lado, há aqueles que, em sua opinião, são completamente leais ao termo "judeu" prometendo imunidade completa de influências indesejáveis (supostas) que vêm da estrutura e da realidade do Estado de Israel. Essas tendências distorcem a maravilha judaico-israelense-hebraica (historicamente a ordem das designações é, naturalmente, o inverso) – e também põem em risco sua realização apropriada e bem-sucedida em nosso país. Nós podemos e devemos ser cidadãos leais de Israel precisamente porque nos apegamos ao nosso país e idioma hebraico, e sem contradição. Abraão estava diante de Deus em todas as partes de seu corpo e alma. Devemos “transmitir” de geração em geração esse Hebraico absoluto, relevante para todos os aspectos de nossas vidas. Poeta Miron H. Isaacson é professor de literatura na Universidade Bar-Ilan.

Da Haifa otomana à Itália de 300 anos: grande coleção de endereços revelados

O que conecta um casal que se casou em Livorno, Itália, em 1724, uma noiva e noivo do Iêmen, e um casamento realizado em Haifa durante o período otomano? As inscrições deixadas para trás por famílias de todo o mundo judeu no exílio, a diáspora e vários períodos oferecem um vislumbre único da vida familiar e da comunidade judaica ao longo dos séculos, e revelam como um compromisso legal diário também se tornou uma magnífica obra de arte. A biblioteca Yad Yitzhak Ben-Zvi começou recentemente a tornar suas ricas coleções acessíveis em um novo portal da web. Nos próximos meses, coleções raras serão adicionadas a ela, contando a história das comunidades de Israel, da Terra de Israel e de Jerusalém nos últimos séculos. Mais de 200 coleções foram coletadas e doadas por quase um século, e incluem o melhor dos tesouros espirituais e culturais de Israel. A coleção de endereços é uma primeira janela e particularmente colorida para essa riqueza. “Por trás de cada ketubah estão as pessoas, e sua acessibilidade permite que o público as conheça através de seus nomes, bênçãos e compromissos que aceitaram”, explicou o Dr. Lavi Shai, diretor da biblioteca e arquivos do Yad Yitzhak Ben-Zvi. “Para pesquisadores, professores e famílias, uma fonte inicial foi aberta aqui conectando a história nacional com a história privada de uma casa. O portal convida os leitores a ler os certificados além de sua natureza visual – como evidência da vida cotidiana, os costumes das comunidades e as maneiras pelas quais os cônjuges procuraram garantir seu futuro.” O ketubah, que é reconhecido a partir da cerimônia do dossel, destina-se, em primeiro lugar, a garantir os direitos das mulheres e a regular as obrigações econômicas no âmbito do casamento e no momento de sua rescisão. A fórmula tradicional foi escrita principalmente em aramaico, mas em diferentes comunidades foram adicionadas condições que tocaram a residência, a uma proibição de residência.

Outro casamento e até mesmo organizar a partida do marido em longas viagens comerciais. Juntamente com a tradição legal, um rico mundo visual se desenvolveu em torno das inscrições. A coleção publicada de inscrições ilustra a ampla diversidade cultural e artística através de exemplos fascinantes de todo o mundo. Por exemplo, um texto de 1895 de Fass, Marrocos, mostra uma escrita eloquente e assinaturas encaracoladas sem um quadro de desenhos animados, com os nomes de membros da família e testemunhas tornando-se uma fonte fascinante para explorar os laços familiares. Em contraste, uma inscrição de Livorno de 1724 da Itália foi escrita em um grande pergaminho decorado com riqueza colorida, com uma coroa, símbolos do zodíaco e versos de saudação em torno do documento legal. No Iêmen de 1864, a impressão cerimonial foi criada através do design das letras, bênçãos e versos, com a data do texto escrito escrito para a contagem das notas – evidência da persistência de uma antiga tradição haláchica. No Haifa otomano de 1875 foram incorporados desenhos de arco, peixe, crescente e estrela, mostrando um encontro fascinante entre a tradição judaica e a cultura local circundante. Os processos de modernização são claramente evidentes na inscrição de Jerusalém de 1942, que é feita de uma forma impressa que combina ilustrações dos lugares sagrados, como o Túmulo de Raquel, o Muro das Lamentações e a localização do Templo. Nas margens desta inscrição, um comentário humano e especial foi ainda adicionado, de acordo com o qual a noiva se comprometeu "a cuidar de crianças que são dele de sua primeira esposa e fazer-lhes todas as suas necessidades … Até que eles se casassem", e ao lado disso, as crianças eram obrigadas a "ter respeito por ela também". Yaniv Cash, CEO da Yad Yitzhak Ben-Zvi, explicou que “os endereços são muito mais do que documentos legais ou obras de arte: são testemunhos da vida de pessoas e comunidades, dos momentos em que os casais pediram para começar suas vidas.

A comunalidade e a maneira como cada comunidade deu a este momento sua expressão única. Abrir a coleção ao público permite que cada um olhe os detalhes, leia as histórias por trás dos nomes e bênçãos e descubra como o cotidiano das famílias e comunidades se junta ao amplo mosaico da história judaica. Este é mais um passo no esforço de Yad Yitzhak Ben-Zvi para tornar seus tesouros acessíveis ao público em Israel e em todo o mundo, e para estimular a curiosidade, a pesquisa e a familiaridade com nossa riqueza cultural.